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L'Empire romain a-t-il finalement revendiqué l'autorité sur la manière dont les Yahudim pouvaient lire, traduire et interpréter leurs propres textes sacrés ?

Primaire : Justinian, Novella 146 · 553 CE

Ce que les documents anciens disent

Sous le règne de Justinian, oui. Ce que la loi couvre : la langue, la lecture en Lashon Qanaʿan (hébreu) par rapport aux traductions compréhensibles ; le grec, le latin et autres langues sont permis.

Traduction, Septuagint explicitement préférée, Aquila également permis. Interprétation, accuse certains interprètes de manipuler les gens qui ne peuvent pas comprendre la langue source.

Tradition secondaire, δευτέρωσις (deuterosis) interdite (identification exacte contestée). Autorité communautaire, les dirigeants entravant la politique peuvent faire face à des châtiments corporels et à la confiscation.

Théologie, certaines croyances condamnées par la loi impériale. Peine capitale, le Chapitre 2 prescrit la mort pour les enseignements condamnés spécifiés.

Une expansion massive de l'autorité de l'État. Comparaison : la revendication de propriété interprétative de Justin au 2e siècle, puis la pression institutionnelle de Victor à la fin du 2e siècle, puis les canons anti-judaïsants du 4e siècle, puis la standardisation du Pasakh de Constantine et la législation religieuse, puis la loi du 5e siècle réglementant le mariage, la conversion, les synagogues, la charge, le statut, puis Justinian au 6e siècle rejoignant directement le traitement par la synagogue des textes sacrés.

Documenté. Ne prouve pas : Rome a secrètement réécrit chaque rouleau de Lashon Qanaʿan (hébreu) (Novella 146 prouve la réglementation de la lecture, de la traduction, de l'interprétation, de l'autorité communautaire, non le remplacement de manuscrits) ; que la Septuagint est devenue le seul texte autorisé (Aquila est permis) ; que la Lashon Qanaʿan (hébreu) a été complètement interdite (la loi soutient la traduction et interdit aux dirigeants de la bloquer, une interdiction totale universelle va au-delà du document) ; que deuterosis signifie définitivement la Mishnah (contesté) ; que tous ceux condamnés en vertu du Chapitre 2 ont été effectivement exécutés (un statut capital prouve que la peine était prescrite ; les exécutions nécessitent des preuves séparées).

Prouve : Justinian voulait que les Yahudim acceptent l'interprétation chrétienne (ouvertement exprimé, aucune conspiration cachée n'était nécessaire). Conclusion défendable la plus forte : en 553 CE, un empereur romain revendiquait et exerçait l'autorité légale de réglementer des aspects importants de la manière dont les congrégations Yahudi traitaient leurs propres textes sacrés, la langue, la traduction, la pratique interprétative, l'application communautaire et les limites théologiques, directement par la législation impériale.