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¿Llegó el Imperio Romano eventualmente a reclamar autoridad sobre cómo los Yahudim podían leer, traducir e interpretar sus propios escritos sagrados?

Primario: Justinian, Novella 146 · 553 CE

Lo que dice el registro antiguo

En el reinado de Justinian, sí. Lo que la ley alcanza: lenguaje, lectura en Lashon Qanaʿan (hebreo) versus traducciones comprensibles; griego, latín, otros idiomas permitidos.

Traducción, Septuagint explícitamente preferida, Aquila también permitida. Interpretación, acusa a ciertos intérpretes de manipular a personas que no pueden entender el lenguaje fuente.

Tradición secundaria, δευτέρωσις (deuterosis) prohibida (identificación exacta disputada). Autoridad comunitaria, líderes que obstruyen la política pueden enfrentar castigo corporal y confiscación.

Teología, ciertas creencias condenadas por ley imperial. Castigo capital, el Capítulo 2 prescribe la muerte por enseñanzas condenadas especificadas.

Una expansión masiva de la autoridad estatal. Comparar: pretensión de propiedad interpretativa de Justin del siglo II, luego presión institucional de Victor a finales del siglo II, luego cánones anti-judaizantes del siglo IV, luego estandarización de Pasakh de Constantine y legislación religiosa, luego ley del siglo V regulando matrimonio, conversión, sinagogas, oficio, estatus, luego Justinian del siglo VI llegando directamente al manejo de la sinagoga de los escritos sagrados.

Documentado. No prueba: Roma reescribió en secreto cada rollo de Lashon Qanaʿan (hebreo) (Novella 146 prueba regulación de lectura, traducción, interpretación, autoridad comunitaria, no reemplazo de manuscritos); que el Septuagint se convirtió en el único texto permitido (Aquila permitida); que Lashon Qanaʿan (hebreo) fue completamente prohibido (la ley apoya la traducción y prohíbe a los líderes bloquearla, una prohibición total universal va más allá del documento); que deuterosis definitivamente significa la Mishnah (disputado); que todos sentenciados bajo el Capítulo 2 fueron realmente ejecutados (un estatuto capital prueba que la pena fue prescrita; las ejecuciones necesitan evidencia separada).

Sí prueba: Justinian quería que los Yahudim aceptaran la interpretación cristiana (expresado abiertamente, no se necesita conspiración oculta). Conclusión más fuerte y defendible: para 553 CE un emperador romano reclamó y ejerció autoridad legal para regular aspectos significativos de cómo las congregaciones Yahudi manejaban sus propios escritos sagrados, lenguaje, traducción, práctica interpretativa, cumplimiento comunitario, y límites teológicos, directamente de la legislación imperial.